Jaapani teetseremoonia

15.11.2022
Jaapani teetseremoonia

Jaapani teetseremoonia ajalugu

Kuigi tee oli levinud komme Hiinas juba aastaid enne Kristust, võttis siiski mõned sajad aastad enne kui jaapanlased arendasid välja oma teetraditsiooni, chado või chanoyu. Heiani perioodi (794-1185) kestel ostsid preestrid nagu Saicho ja Kukai teed ja tutvustasid seda Jaapani aadliseisusele, kaasa arvatud imperaator Sagale. Tegelikult saigi imperaator Sagast esimene Jaapani teepatroon. 

Aastal 1214 esitles Eisai (1141-1215) oma raamatut Kissa Yojoki (Teejoomise meditsiinilised eelised) Shogun Minamoto Sanetomole. Eisai oli õppinud Hiinas ja leidnud zen sekti Jaapanist. Ta oli samuti esimene, kes tutvustas Hiina teepakkumise etiketti Jaapanis. Myo-e oli Eisai lähedane sõber ning samuti tutvustas tee meditsiinilisi omadusi. Ta väitis, et pikaealisuse saavutamiseks peaks jooma purustatud teelehti. Myo-e tõlgendas teetseremooniat kui abivahendit zen treeninguks.

Chanoyu tuleneb tegelikult Higashiyama Erast, Jaapani ajaloo kultuurilisest kõrgpunktist. Sel ajal võeti teetseremoonia üle Hiina teeviisist. See hõlmas karamono (vahendid) ja protseduure, mida tunti kui Denchu chanoyu. Selle perioodi teetseremooniad olid laialdasemalt kasutusel uute inimestevaheliste suhete loomisel. Siiski, Hiina teetseremoonia keskpunktilt meelitas tähelepanu Jaapani tee sotsiaalsetelt aspektidelt, muutudes “teeks vahendite nimel”.

See oli kuni Murata Shuko (1423-1502) ajani, mil teetseremoonia vabastati peenutsevate vahendite näitamisest, milleks oli see kujunenud. Zeni õpingute ajal Kyotos mõistis Shuko, et Zenil ja teel on sama olemus. Tema tseremoonia rõhutas vaimsust ja mõistust, mitte niivõrd võõrustaja kuju. Shuko alustas teist teetraditsiooni koos oma tagasihoidlike veendumustega. Usuti, et Yuan Wu, Hiina tark, andis Shukole kalligraafilise kirjarulli, mille Shuko riputas ome teeruumi. Siit tulenevalt arvataksegi olevat põhjus, miks käsikiri ripub igas teemajas kogu Jaapanis.

Shuko jaotas samuti ametliku teeruumi neljaks ja pooleks matipiirkonnaks, mistõttu kutsutaksegi teeruume kakoi (jaotus). Murata Shuko oli wabi-cha teetseremoonia esiisa, kuigi ta ei elanud nii kaua, et näha oma idee rakendamist. Takeno Jo-o (1502-1555), kuulus teemeister Sakaist jätkas wabi-cha tseremooniaga. Ta kasutas Shigaraki, Seto või Bizeni kausse, saviesemeid ja vahendeid pigem kui Hiina esemeid, mis olid muutunud standardiks.

See oli kuni suure teemeistri Sen (Yoshiro) Rikyu (1522-1599) ajani, kui wabi-cha ideaal saavutati. Rikyu, Jo-o õpilane, omas ka poliitilist positsiooni. Esiteks oli ta teemeister Shogun Oda Nobunaga jaoks. Peale tema surma, jätkas Rikyu teemeistrina teenimist Shogan Hideyoshi, esimese Jaapanit ühendava mehe jaoks. 1585 aastal, mil võõrustamise ajal teetseremoonial keisripalees andis imperaator Ogimachi Rikyu´le budismi tiitli koji, et avaldada oma imetlust talle üle teiste teega tegelejate Jaaapanis. Rikyu oli samuti mõningase leviku eest vastutav Jaapani kultuuris. Tema nägemused hõlmasid keraamikat, arhitektuuri, disaini ja eriti tee maailma. Rikyu õpetas ka seitset peamist õpilast, kolm neist olid kristlased.

Üks suurimaid hetki Rikyu elus oli Suur Tee Kogunemine 1. oktoobril 1587 aastal. Hoides Kyoto loodeosa Kitano Shrine, oli Hideyoshi kutsunud kõiki inimesi vaatama kauneid vahendeid, mida teega tegelejad oleksid näidanud. Külalistel paluti kaasa tuua vaid kann kuuma vett ja kauss tee jaoks.

Üle tuhande inimese ilmus kohale ja Hideyoshi tee sai niivõrd otsa, et ta pidi sulgema üheks päevase näituse peale esimest päeva. Ainult neli aastat hiljem, 1591 aastal kerkis Hideyoshi ja Rikyu vahele lahkarvamus. Kuigi selle põhjus on teadmata, teatakse, et Rikyu tegi rituaalse enesetapu 71. eluaastal. Siiski peale Rikyu surma, kurvastas Hideyoshit kalli sõbra ja kolleegi kaotus ja ta kahetses.

Peale Rikyu surma alustasid perekonna nime taastamist tema poeg Shoan ja pojapoeg Sotan. Esialgu töötasid nad Zangetsutei ja Fushinan teemajades Kyotos, mis on nüüd Omotesenke ja Urasenke. Peagi läks Sotan pensionile ja Sotanist sai patriarh. Sotan keeldus erinevate käskijate alluvuses töötamast, alati väites, et tema kohustus oli wabi ja tavaliste inimeste ees. Koshin Sosa anti Fushinan, praegusele Omotesenke; Sen Soshitsu võttis vast Kan-untei, Yuin, ja Konnichian, mis on nüüd Urasenke; ja Ichio Soshu rajas Mushanokoji, mis on nüüd Mushanokojisenke.

See oli kuni 1870-ndateni, kui üheteistkümnenda põlvkonna Urasenke suur teemeister Gengensai Soshitsu, tutvustas laudu ja toole teetseremoonias esmakordselt. Seda tseremooniat nimetatakse ryurei. Ennosai Soshitsu, kolmeteistkümnende põlvkonna Suur teemeister tutvustas teekursuseid koolides, lubades seega naistel esmakordselt osaleda tee ajaloos. Praegune suur Urasenke teemeister, Hounsai Soshitsu, on rajanud Urasenke kabelid paljudes riikides üle maailma.

 

Ettevalmistused teetseremooniaks

Teetseremoonia (chado or sado) on rituaalne rohelise tee pulbrist tee valmistamine ja serveerimine külaliste juuresolekul. Täispikk ametlik teetseremoonia hõlmab einet (chakaiseki) ja kahte tee serveeringut (koicha ja usucha) ja kestab umbes neli tundi, mille kestel võõrustaja hõivab kogu oma oleku sündmuse loomisele, et luua külalistele esteetiline, intellektuaalne ja füüsiline nauding ning meelerahu.

Selle saavutamiseks võib tee võõrustaja või võõrustajanna veeta aastakümneid, et omandada mitte ainult ettenähtud protseduurid tee serveerimisel külaliste ees, aga samuti õppida hindama kunsti, käsitööd, luulet, kalligraafiat, õppida lilleseadet, kokakunsti ja aia hooldamist, samal ajal sisendaes endasse graatsiat, isetust ja osavõtlikkust teiste vajaduste suhtes.

Chaji on täielik tee serveerimine einega. Tegelikult võib iga teetseremoonia puhul võõrustaja veeta päevi, tehes läbi kõik üksikasjad, et see tseremoonia tuleks täiuslik. Läbi tee tunnustatakse igat inimest niivõrd eraldi kui võimalik ja saab, mitte kunagi korrates seda täpselt samuti. Siiski peab iga tee aspekt olema maitsestatud vastavalt sellele, mida see annab osalejatele.

Tseremoonia toimub ruumis, mis on kujundatud ja pühendatud teele. Seda kutsutakse chashitsu. Tavaliselt on see ruum teemajas, asudes residentsist eemal, aias.

Külalised (neli on soovituslik arv) on juhendatud machiai (ooteruumi). Siin hanto (võõrustaja assistent) pakub neile sayu (kuum vesi, mida kasutatakse tee valmistamiseks). Siinoleku ajal valivad külalised ühe oma grupist, kes kujutab endast peakülalist. Hanto juhatab siis külalised, peakülaline otse tema taga, veepritsmeis lilledeta aeda. Seda kutsutakse roji (kasteaed). Siin vabastavad külastajad end maailma tolmust. Siis nad istuvad koshikake machiai (ootepingile), oodates võõrastaja lähenemist, kelle ametlik tiitel on teishu (peremees).

Just enne külaliste saabumist täidab teishu tsukubai (kivikausi), mis on asetatud keset madalaid kive värske veega. Võttes kulbitäie vett, puhastab teishu oma käed ja suu, siis alles läbib chumon (keskvärava), et tervitada oma külalisi kummardusega. Mingeid sõnu ei lausuta. Teishu juhendab hantosse, peakülaline ja teised (selles järjekorras) läbi chumoni, mis sümboliseerib ust räpase füüsilise maailma ja vaimse teemaailma vahel.

Külalised ja hanto puhastavad ennast tsukubais ja sisenevad teemajja. Lükanduks on ainult kolmkümmend kuus tolli kõrge. Siiski kõik, kes sisenevad, peavad kummardama ja tõmbavad küüru. See uks viitab asjaolule, et kõik on võrdsed tee ees, hoolimata sotsiaalsest positsioonist. Viimane isik lukustab ukse.

Teemajas

Ruum on täiesti ilma dekoratsioonideta, välja arvatud alkoov, mida nimetatakse tokonoma. Alkoovi rippkinniti on kakemono (rulljoonistus), hoolikalt valitud võõrustaja poolt, mis paljastab tseremoonia teema. Budismi käsikirjarull on peremehelt ja kutsutakse seda bokuseki (tindijäljed). Iga külaline tutvub rulliga eraldi, siis uuritakse kama (kannu) ja kollet (furo on kaasaskantav tüüp ja ro on selline seade põrandale talvel, mis varustab soojusega), mis pannakse maha enne kui võõrustaja tervitab külalisi. Nad istuvad maha vastavalt oma positsioonile tseremoonia ajal.

Võõrustaja istub ise ja vahetatakse tervitusi, esimesena võõrustaja ja peakülalise vahel, siis võõrustaja ja teiste külaliste vahel. Puusöe tuli läidetakse siis, kui on ro aastaaeg ja peale einet, kui on furo aastaaeg. Ro aastaajal läidetakse sõtkutud viiruk ja sandlipuust viiruk foru aastaajal.

Võõrustaja kutsub oma külalised puhkama aeda või ooteruumi ajaks, mil ta teeb ettevalmistusi teeks. Siis kui külalised on lahkunud, eemaldab võõrustaja rulli ja asendab need lilledega. Ruum pühitakse ja vahendid koicha valmistamiseks tuuakse. Üle kolmeteistkümne erineva eseme kasutatakse. Iga neist on kallis ja käsitletav kunstiobjektina.

 

Vahendid teetseremooniaks

Chawan - teekauss

Võõrastaja vispeldab või segab tee kuuma veega teekausis ja edastab selle külalisele. Koicha, paksu tee korral joovad külalised samast kausist.
Chakin - linane riie kausi pühkimiseks
Chashaku - kulp teepulbri jaoks
Chasen - vispel

Kama - kann.

Kama tuuakse keema söetulele; kama varieerub erinevate kujude vahel.
Mizusashi - veepurk
Kensui - Heitvee anum. Vesi, mida kasutatakse teekausi soojendamiseks või loputamiseks, valatakse keraamilisse heitvee anumasse (kensui).
Hishaku- Bambuskulp. Hishaku kasutatakse värske või keeva vee valamiseks teekaussi; see seisab alusel, mis peamiselt tehtud bambusest.
Natsume- puidust peentee konteiner.

Matcha – Jaapani tseremoniaalne tee

Matcha – see on pulbriks hõõrutud roheline tee

 

Jaapan: teetseremoonia algab

Teetseremoonial tähistab vesi yin ja tuli koldes yang. Pudelis hoitavat vett kutsutakse mizusashi. Kivimaterjalist pudel sisaldab värsket vett, mis sümboliseerib puhtust ja on puudutatud ainult võõrastaja poolt. Matcha (purutee) hoitakse väikeses keraamilises karbis, mida kutsutakse chaire ja mis on omakorda asetatud shifuku (heast siidist kott), mis on asetatud mizusashi ette. Sündmus dikteerib kasutatava tana (alus) tüübi, mida kasutatakse valitud esemete hoidmiseks.

Kui tee serveeritakse päevasel ajal, lüüakse gongi, kui õhtusel, siis kella. Tavaliselt lüüakse või helistatakse viis või seitse korda, see koondab külalised tagasi teemajja. Nad puhastavad käed ja suu uuesti ja taassisenevad nagu ennegi. Nad imetlevad lilli, katelt, kollet ja istekohti.

Võõrustaja siseneb chawan (teekausiga), mis hoiab chasen (teevisplit), chakin (teeriiet), mis on valgest valgendatud linasest riidest ning mida kasutatakse kausi kuivatamiseks ja chashaku (teekulp), sale bambusest kulp, mida kasutatakse matcha jagamiseks, mis omakorda asetseb üle selle. Need on asetatud veepudeli juurde, mis tähistab päikest (yangi sümboolika); kauss on kuu (yin). Naastes ettevalmistusruumi, tuleb võõrustaja tagasi koos kensui (hetveekauss), hishaku (bambusest veekulp) ja futaoki (rohelisest bambusest rest katlakaanele). Ta suleb seejärel ettevalmistusruumi ukse.

Kasutades fukusa (peen siidiriie), mis esindab võõrustaja hinge, puhastab võõrustaja teekarbi ja kulbi. Sügav tähenduse saab leida võõrustaja hoolikast fukusa ülevaatusest, voltimisest ja käsitlemisest, tema keksendumistasandist ja meditatsioonivalmidus on intensiivistunud. Kuum vesi tõstetakse kulbiga teekannu, vispliga uhutakse, teekauss tühjendatakse ja pühitakse koos chakin.

Tõstes teekulpi ja teekarpi, asetab võõrustaja kolm kulbitäit teed külalise kohta teekaussi. Kuum vesi tõstetakse kulbiga katlast teekaussi sellises koguses, mis on piisav, et saada õhuke pasta vispeldades. Ülejäänud vesi lisatakse nii, et pastat on võimalik vispeldada paksu vedeliku taoliseks. Kasutamata vesi kulbist pannakse tagasi katlasse.
Võõrustaja annab edasi kausi peakülalisele, kes kummardab seda vastu võttes. Kauss tõstetakse ja keeratakse käes ringi imetlemiseks. Siis külaline joob veidi teed, pühib kausi ääre ja annab kausi edasi järgmisele külalisele, kes teeb kõike seda sama, mis peakülalinegi.

Kui kõik külalised on maitsnud teed, siis tagastatakse kauss võõrustajale, kes seda loputab. Vispel loputatakse ja teekulp ja teekarp puhastatakse. Kulpi ja teekarpi pakutakse külalistele ülevaatamiseks. Toimub asjade arutelu, esitlemine ja teised vastavad tegevused.

 

Valmistumine lahkumiseks

Tuli tehakse uuesti üles usacha (õhuke tee) tarbeks. See tee loputab suulage ja sümboolselt valmistab külalisi lahkuma tee vaimsest maailmas ja taas sisenema füüsilisse maailma. Pakutakse suitsetamisvahendeid, kuid harva toimub suitsetamine teemajas. Kuid see on märk lõõgastumisest.

Zabuton (patju) ja teaburi (käesoojendajaid) pakutakse. Et avaldada tunnustust usachale, serveeritakse higashi (kuivad maiustused). Usacha ja koicha on valmistatud samal viisil, välja arvatud see, et on kasutatud väiksema kvaliteediga vähem teepuru ja see on jaotatud datlikujulisse puust karpi, mida nimetatakse natsume.

Kokkuvõtlikult väljendavad külalised oma tänu tee eest ja imetlevad võõrustaja kunsti. Nad lahkuvad kui võõrastaja vaatab neid teemaja ukselt.